lanbing.org 御宅网

箕子个人资料

箕子箕子,是文丁的儿子,帝乙的弟弟,纣王的叔父,官太师,封于箕(今山西太谷,榆社一带),名胥余,作为中华第一哲人,在商周政权交替与历史大动荡的时代中,因其道之不... 显示全部
箕子

箕子,是文丁的儿子,帝乙的弟弟,纣王的叔父,官太师,封于箕(今山西太谷,榆社一带),名胥余,作为中华第一哲人,在商周政权交替与历史大动荡的时代中,因其道之不得行,其志之不得遂,“违衰殷之运,走之朝鲜”,建立东方君子国,其流风遗韵,至今犹存。箕子以一个哲学家、政治家、殷商思想文化的代表、中国古代知识分子的代表出现在中国历史、中国思想文化史上。

  • 人物首页
  • 热门文章
  • 历史成就
  • 教育思想
  • 人物生平
  • 方志记载
基本信息
中文名
箕子 
别    名
胥余 
国    籍
中国(商) 
民    族
华夏族 
出生地
朝歌 
职    业
太师,国君 
朝    代
商朝 
官    职
 
代表作和成就
代表作品
主要成就
中华第一哲人
东方君子国
辅佐纣王
建立箕氏侯国
考古发现

首先从有关考古发现看。檀君神话说,天神降于太伯妙香山,可以与该国的石器时代相互印证。妙香山在今平安北道、平安南道与慈江道交界处,处于大同江与清川江之间。考古发现,公元前5000年至前1000年初,朝鲜半岛正当新石器时代。新石器时代典型的文化遗址,多分布在平安南道、黄海北道等处,大同江正好流经这些地区而进入大海。生息在平原、河谷的初民,把妙香山想象为其祖先(天神)降落之处,是很自然的事。妙香山,正如古希腊的奥林匹斯山、古代中国的泰山一样。檀君神话又说,檀君在箕子进入朝鲜后便移位隐居,正说明古代朝鲜文化接受中国文化影响,由神话时代转入了文明时代。《汉书》说箕子制定了八条禁令,标志古朝鲜社会在中国文化的影响下,已快速地迈进了有成文法的文明时代。考古发现可以证明这个历史记载。《中国大百科全书考古学》说:

朝鲜青铜时代的年代大体在公元前10世纪至前5世纪,主要遗址在平安北道和黄海北道。

与周围地区存在着文化联系。

这时代正好与箕氏王朝开发朝鲜的时代相吻合;箕子朝鲜的国都王俭城的故址也正好在平壤市南郊大同江岸边。而且,古朝鲜的青铜器和支石墓跟中国辽宁和山东的青铜器与支石墓,形制一致。今平壤有箕子墓,也决不是空穴来风。

其次从该国古代的族源神话看。该国族源神话基本是卵生神话。高句丽国的始祖朱蒙是卵生;新罗国的始祖朴赫居世是卵生,新罗国的脱解王(姓昔)和金阏智也是卵生,新罗三大王族(朴、昔、金)都是卵生;南方的驾洛国的6个国王也都是卵生。这些神话本身,与中国卵生神话有千丝万缕的联系,中国卵生神话很多,人所共知的如:简狄吞燕卵因孕生契(参见《史记殷本纪》);女修吞燕卵而生秦祖先大业,其后代曰孟戏、中衍,仍然鸟身而人言(参见《史记秦本纪》);直到明末清初,满族还有仙女吞鸟卵而生下清始祖努尔哈赤的神话传说(参见《清史稿太祖本纪》及蔡东藩《清史通俗演义》)。据诸多学者考证,东夷是华夏民族的重要组成部分。东夷始居地在今易水、燕山一带,后来一支沿渤海南下,一支向东北迁徙,并达到朝鲜、日本等地。更有人认为,虞舜、殷商、秦嬴等皆为东夷分支。《孟子离娄下》便说过:

舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷之人也。

我们即使不把殷商、秦嬴划为东夷范围,但它们与东夷诸族相互影响则是无法否认的事实。因此,从卵生神话这个角度看,古代朝鲜与箕子所带去的殷商文化的关系是非常密切的。再次从姓氏及有关考古发现看。中国《宋史礼志》记载,宋徽宗封箕子为辽东公。宋朝罗泌《路史国名纪》说:唐高祖武德年间

以辽为箕州

。今辽宁集安西有淇水县,辽宁新民一带有祺州。1973年,辽宁喀左北洞村出土西周早期铜鼎,腹内底壁铭文有

箕侯

字样。而且,箕子东去朝鲜时,在路经河北正定时留下了一支子孙,就是后来

鲜于

复姓的来源。《风俗通姓氏篇》云:

武王封箕子于朝鲜,其子食采于朝鲜,因氏焉。

朝鲜半岛的姓氏也一样可以作为证明材料。今朝鲜民主主义人民共和国和大韩民国的姓氏中有箕姓,还有其分支韩姓、齐姓,他们都奉箕子为始祖,并到中国河南省淇水县朝歌镇的三仁祠寻根问祖。还可以从服饰、古代历法、风习等看。朝鲜族喜穿白衣,这与殷商传统有关。《史记殷本纪》说:

汤乃改正朔,易服色,上白。

可见殷商尚白。《三国志》等史书记载,古朝鲜地区的扶余国

衣尚白,白布大袂

,这是继承了殷商的传统。这个传统一直保持到现在。

古朝鲜的历法也跟殷商相似。《三国志魏志东夷传》说,该地区

以殷正月祭天,国中大会

。殷商有杀人殉葬的风俗,而《东夷传》等记载扶余国

杀人殉葬,多者百数

。《东夷传》还说,该国

水旱不调,五谷不熟,辄归咎王

。这又使人想起《吕氏春秋顺民》的记载:

昔者,汤克夏而正天下,天大旱,五年不收。汤乃以身祷于桑林,曰:'予一人有罪,无及万夫;万夫有罪,在余一人。无以一人之不敏,使上帝鬼神伤民之命。'于是……以身为牺牲,用祈福于上帝。民乃甚悦。

民乃甚悦

说明百姓认为汤这样作才对,否则就不对,也就是说把大旱归咎于汤。而且,《三国志魏志东夷传》还说,半岛上的许多居民,都自称是来源于中国的

古之亡人

史籍、考古、姓氏、神话、民俗,各个方面相互吻合,都可以印证箕子与殷商遗民对古朝鲜的开发。

历史论证

箕子与箕子朝鲜在中国商周古史、中国东北史上占据重要位置。箕子以一个哲学家、政治家、殷商思想文化的代表、中国古代知识分子的代表出现在中国历史、中国思想文化史上。其学问、其人品、其影响长时期以来没有得到应有的评说

箕子开发古朝鲜,可以从以下四个方面得到论证:

1、古代中国史书的记载;2、古代朝鲜史书的记载;3、考古发现与民俗的证明

4、从后代历史往前推断。

古朝鲜地区,包括今中国辽东半岛的东部与今朝鲜半岛的北部。公元前12世纪,殷商遗民箕子在这个地区建立了箕氏王朝,传国900多年;王朝的最后一个国王箕准被卫满篡位以后,又南下立国200年,开发了半岛的南部。他们作为移民成了后来韩国民族的重要组成部分。古代中国与古代朝鲜的历史记载以及考古、民俗资料,都可以证明箕子与箕氏王朝开发古朝鲜的历史。

箕子及其相关问题考证

箕子箕子

(一)箕子及其东走、来周时间中国正史皆以箕氏朝鲜为古朝鲜的起始王朝。箕子实有其人,并非虚构,“箕,国名,子爵”。“微子、箕子,实是畿内采地之爵,非畿外治民之君,故云子也”。《尚史箕子》谓“箕子名胥余,纣之亲戚,或以为诸父,或以为庶兄”。《史记宋微子世家》云“箕子者,纣亲戚也”。他是商纣王时的重臣,官至太师,位至三公。孔子曰“商有三仁焉”,箕子即其一。他是对朝鲜产生过重大影响的一位历史人物,受到世代朝鲜人民的尊重和爱戴,高句丽人“事灵星神、日神、可汗神、箕子神”。在20世纪90年代以前的朝鲜和韩国,还有祭祀箕子的祠庙。商纣王荒淫无道,“傲然酒池肉林之间”,拒谏饰非,群臣不附,国势日下。“三仁”力谏无果,比干被剖心观窍,微子无奈隐去,箕子佯狂为奴。“微子之去,箕子之奴,比干之死,各反之于心而各得其致身之地”。周灭商后,周武王命召公“释箕子之囚”。箕子不忍商亡之痛,远走辽东,建立古朝鲜国。箕子是哪年远走辽东的?要解决这个问题,首先要搞清楚周灭商的时间。我们还是从周武王孟津观兵谈起,因它是周灭商的前奏。《史记周本纪》:“文王绪业九年,武王上祭于毕,东观兵至于孟津。”《皇王大纪纣王》“西伯薨,葬于毕。”“毕,文王墓地名也。”“毕星主兵,故师出而祭毕。”可见,“毕”既指文王墓,又指毕星。“绪业九年”为周武王继位第九年(纣王三十二祀)。那么,为什么要称“文王绪业九年”呢?周文王受命灭商,但未完成,武王“以大统未集,安有改元称王之事?”故继位而不改元。“绪业”可理解为继承文王的未竟灭商事业。《史记周本纪》把孟津观兵的时间说为文王绪业九年。但《集解》谓:“武王十一年东观兵,十三年克纣。”《金縢篇》云:“十一年武王服阕,观兵孟津,十三年克纣,十五年有疾,周公请命,王有瘳,后四年而崩,则武王年九十三年矣。而太史公云九年王观兵,十一年伐纣,则以为武王即位年数与《尚书》违甚疏矣。”为什么《史记》与《集解》及《金縢篇》所记时间不一致呢?这是有原因的,《皇王大纪纣王》载:“因文王,九年为十一年。”《尚书全解周书》也说:“上承文王之年为十一年”。“九年”、“文王之年”都是指文王绪业九年。为什么要把“九年”改为“十一年”呢?原因有二:文王受命九年即亡,而自己伐纣时,恰好又是文王绪业九年,出于忌讳,把九年改为了十一年;行将灭商,意即文王的“受命”之事和“绪业”任务即将完成,必须要使用自己的年号。孟津观兵后,周是否立即向商发起了进攻,史书记载是有分歧的。前引《集解》和《金縢篇》都载,孟津观兵后,并没有立即发起进攻,而是两年后才发起灭商战争的。《史记周本纪》也说是“居二年”后,才“遍告诸侯”,灭亡商纣的。但《皇王大纪》载,孟津观兵后,即向商纣发起进攻,并灭亡了商纣王朝。笔者认为《皇王大纪》的记载是对的。因为,周文王绪业九年,即是商纣王三十二祀,而此年,正也是商纣灭亡的时间,不可能再有两年后的灭商战争了。为了清楚起见,简单列表如下(表中未注出处者,在正文已出现,并有注):

周武王灭商后,为了缓和因灭商造成的政局动荡,采取了一些抚慰措施。“封商纣子禄父殷之余民,已而命召公释箕子之囚,命毕公释百姓之囚,表商容之闾,命闳夭封比干之墓”。“释箕子之囚”在周灭商的那年,即武王十一年。当年,箕子东走朝鲜。那么,他何时来周呢?《汉书五行志七上》载“惟十有三祀,王访于箕子”,何以称“祀”,不称“年”?因为在周称“年”,在商称“祀”。《书传周书洪范》卷上谓:“在周而称祀,亦箕子不事周之意。”《尚书疑义周书泰誓》云“称祀不称年者,则武王重箕子之不臣,尊箕子之道,故特以商之旧称之,此圣人大公无我之心也。”“十有三祀”是何时?《大学衍义》卷二谓为“武王即位之十三年”。《尚书疑义周书泰誓》“则谓十有三祀者,是箕子受封之十有三祀矣”。这两种说法都是值得商榷的。《史记周本纪》“武王已克殷,后二年,问箕子殷所以亡,箕子不忍言殷恶,以存亡国宜告,武王亦丑,故问以天道”。“后二年”,是指灭商后的第二个年头,即武王十三年。“武王十三年”与“武王即位之十三年”在实质上是有区别的,“武王即位之十三年”可以理解为武王继位的第十三个年头,而第十三个年头即是武王十五年了(因改九年为十一年之故),是在周灭商后第四年,而不是“后二年”。箕子被封在周武王十一年,武王在完成灭商后六年即死去。也就是说,箕子被封十三年时,武王已经死去六年之久了,怎么会有武王问道,箕子演述洪范之事呢?

主要遗址

箕子陵是古代高丽国为纪念箕子而建的陵墓,原址位于朝鲜民主主义人民共和国平壤牡丹峰脚下,至今已无存(朝鲜炸毁箕子陵兴建檀君陵)。1102年,高丽肃宗接受礼部的建议,访查箕子埋葬的地点。最终认定箕子埋葬于牡丹峰下,肃宗便为箕子修筑了陵墓,又在旁边建立箕子庙以进行祭祀。不过,中国古代地理著作《水经注》记载:“杜预曰:梁国蒙县北有薄伐城,城中有成汤冢,其西有箕子冢。”若根据记载来推断,平壤的箕子陵不是真正埋葬箕子的地方,而仅仅是箕子的衣冠冢,真正的箕子墓至今仍然存在中国。朝鲜半岛历代君主都对箕子陵进行定期祭祀,并进行过数次修缮。箕子陵与乙密台、七星门、浮碧楼毗邻,成为古代平壤著名的景观之一。1959年春季,为了建设牡丹峰青年公园,金日成下令将箕子陵拆毁。

唐朝时,在朝歌南关建箕子庙,文学家柳宗元为共写了碑文,今存。明正德年间,在南门内路西建有“三仁祠”,以祀其位,遗址尚存。河南省西华县有箕子台一座,原址位于县城东南,为箕子被纣王流放后读书之所。原址已坍塌,后人在县城西北新建一台,仍名箕子台。

个人作品

《麦秀歌》是箕子朝周途经故都朝歌时而作。故地重游,作者目睹宫室毁坏荒凉,淇河之滨,朝歌原野,遍地小麦正扬花秀穗,但今夕纵异,触景生情,心甚伤之,欲哭则不可,欲泣则近于妇人,愤然吟诗。寥寥十数字将亡国惨状和原因和盘托出,而且凄凉悲惋。朝歌殷民听见,皆动容流涕。

麦秀歌

殷箕子

麦秀渐渐兮,禾黍油油,

彼狡童兮,不与我好兮。

箕子还总结治国安邦之道的著作《洪范》

收起 张子豪 2个月前 (03-26) 0

#标签1##标签2#

回答数 0 浏览数 71
本月热门
最新答案
自动调用随机tag,只要将这个模块拖动到侧边栏就行了
热评文章
    自动调用热评文章,只要将这个模块拖动到侧边栏就行了
热门文章
    自动调用热门文章,只要将这个模块拖动到侧边栏就行了
文章顶排行
  • 无内容
最新评论
    自动调用最新评论美化版,只要将这个模块拖动到侧边栏就行了
最近访客
自动调用最近访客,只要将这个模块拖动到侧边栏就行了
站点信息
  • 文章总数:218567
  • 页面总数:6
  • 分类总数:50
  • 标签总数:1969
  • 评论总数:1241
  • 浏览总数:6970939